（编辑：李晓娟）

《庄子》有言：“是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。”意思是说，人生之道，皆由人的是非观念和偏好所决定。而认知境界的高低，自信与自负，知不足与足不知，正是优秀者和平庸者最大的区别之一。

《庄子》中的四则寓言，为我们生动诠释了人的四种认知境界：“不知道自己不知道、知道自己不知道、知道自己知道、不知道自己知道”。

庸者境界：不知道自己不知道

《庄子·逍遥游》有言：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”说的是，有一种名为“鲲”的鱼，化身为鸟，则叫做“鹏”。鹏的体型巨大，背部就有几千里宽。当它往南迁徙的时候，一击水就能飞行三千里，乘风而上就能升腾九万里，搏击长空，翱翔天地。

地上的小鸟看到此景，便讥笑大鹏：“我们从地面极速飞起，碰到树枝就停下来，即使飞不上去，落到地面就行，何必要飞九万里高空去南海呢？”事实上，那些只能飞到树枝的小鸟，又怎能想象得到，万里高空的壮阔呢？

生活中，自认为见多识广的人，总爱在人前高谈阔论，实际却无异于耻笑大鹏的小鸟，自以为是，浅薄无知罢了。

如果人看到的，只有眼前的一亩三分地，他就永远无法看到世界的原貌，也永远无法感知，什么叫“人外有人，天外有天”。

为人，智慧小的不如智慧大的，志向浅的不如志向远的，不能活在自我的世界里沾沾自喜，多一分谦逊就多一份心胸，多一分低调就多一尺眼界。

如此，既能取人之长、补己之短，又不至于困入愚昧无知的局限，不至于陷入日暮途穷之境地。

常人境界：知道自己不知道

《庄子·秋水》里，描述了黄河之神“河伯”的故事。讲的是，秋天来了，千百条河川都奔注入黄河，河伯欣然自喜，以为天下所有的美景全都在自己这里。于是，他顺着水流向东走，到达北海。可当他向东遥望时，却怎么也看不到海的尽头。此时他终于明白，原来北海比自己的黄河要广阔得多，便对着北海之神感慨：“我自以为知道很多道理，没人能赶上自己，要不是我来到你这里，看到你的浩瀚无穷，我将会永远被有见识的人讥笑了。”

见到北海的河伯，才意识到自身的渺小和狭隘。

现实的世界，比我们想象的要大得多。所谓“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”，井底之蛙不认识大海，夏天之虫不懂得冰雪，说的正是此意。

那些妄自尊大，骄傲自满的人，总以为自己比他人博学多才，可实际上，在见识深厚的人眼里，根本不值与其谈天论地。

人活一世，能像河伯一样拥有自知之明的，实在难能可贵。要意识到，每个人的认知都是局限的，如若不懂装懂，故弄玄虚，到头来只会自欺欺人，贻笑大方。

反省自我的不足，正视自身的缺憾，才能为人生留下上升的余地和空间。

智者境界：知道自己知道

《庄子·达生》中，讲了这么一个故事：孔子到楚国去，经过树林时，看见一位驼背老人用竹竿粘蝉，就像用手拾取那样容易，便问老人：“你真灵巧啊，这有什么门道吗？”

老人回答说：“是的，有门道。我在竹竿上练习垒放弹丸，当我练习到垒放五个弹丸也掉不下来时，粘蝉就特别容易了。另外，我站着一动不动，眼中心中只有蝉的翅膀，世间万物也改变不了我的专注，怎会粘不到蝉呢！”

孔子回头对弟子们说：“用心不分散，精神凝聚专一，说的正是这位驼背老人呀！”

是呀，在这个物欲横流的时代，好高骛远、急功近利的人比比皆是，缺的正是如老人一般，全神贯注坚持做一件事的人。

人生之路，并非百米赛跑，从无捷径可言，要不得半点轻浮之心。越是轻浮，越容易投机取巧；越投机取巧，越容易栽下跟头。

保持心中的坚韧，守住自我的稳定，才能拥有清晰的自我认知，明白成功之道，无非是下足笨功夫。既要敢想敢做，也要专心致志，唯有如此，才能把事情做好，达己所愿。

圣者境界：不知道自己知道

《庄子·齐物论》里，有一段啮缺和王倪的对话。啮缺连问王倪，三个问题：“你知道事物有共同的标准吗？你知道你所不了解的东西吗？万物能有什么办法知道以上两个问题呢？”

对于啮缺的问题，王倪全部都回答：“我怎么知道呢？”随后，王倪又反问啮缺：“人住在潮湿的地方腰疼，泥鳅会吗？人住在树上会担惊受怕，猿猴会吗？人吃肉，麋鹿吃草，蜈蚣吃小蛇，乌鸦吃老鼠，哪种更好吃呢？公认的美人，鱼见了沉底，鸟见了飞走，麋鹿见了跑开，谁更美呢？”

王倪虽没有直接给出答案，但实际已经回答了啮缺的问题。他让我们明白，这世上没有真正意义的得失与对错，不同立场，不同角度，事物便有不同的答案。

真正豁达智慧之人，从不固执己见，也不以己度人，不与人辩对错，不与人争输赢。正如惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”

为人处世，当坦然面对，有些东西自己也无法明辨，有些事情自己也无能为力，真诚对待他人之见，容得他山之石，拓宽人生格局。

愿此生，你我不傲于博学多闻，也不耻于一无所知。如此，方可为“人上之人”。

（文章来源：京博国学）