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　　把东西给出去其实只是行善的第一步。怎样帮助他们从根本上走出困境，同时让这些受助者在接受帮助的同时，发现这种人与人之间的善意，并懂得感恩，才是更值得我们去思考的。有位喜欢自驾游的朋友说，以前他喜欢带一些小礼物分发给在路上遇到的小孩子，可是现在他发现这条路上一些小孩子已经学会拦车索要礼物了，有时不给还不行了。让他感叹这里淳朴不再，殊不知这或许就是当初不恰当的善意造成的。我们常常爱心泛滥，尤其是当下支付方式的便捷，动动手指几秒就可以完成一次慈善捐助，然后自己被自己感动。殊不知不恰当的捐助，可能会扭曲某些受捐助者的心态，一旦一些受助者，把捐助当成理所当然，那么行善也如同作恶。当一个人已经习惯于接受捐助，觉得等、靠、要也可以过上不错的生活，那相当于以爱心名义毁掉一个人。

　　一位德国老人家住农村，那里人烟稀少。二战时期的某一天，一位身穿风衣、头戴礼帽、手提皮箱的男人在他院子的栅栏外徘徊。他观察很久，知道来人很饿但又不好意思进门讨要。他上前说：“先生，您是否愿意帮我把栅栏里的这堆木头扛到那边角落里去，我老了，扛不动了。”男人眼睛一亮，连声答应“好，好!”于是脱去风衣，摘下礼帽，卖劲儿地把木头扛过去，摆放得整整齐齐。主人邀请满头大汗的客人共进晚餐，客人心情愉快地吃完晚饭，踏上旅程。二战期间逃难的人很多，老人的那堆木头无数次地从院子的两头来回扛过，而每搬一次，就会有一位客人与他共进晚餐。其实那堆木头根本不需要搬动。当一个人有能力帮助他人时，却小心地把自身的优越掩藏起来，给受助者创造一个机会，从而使他觉得自己受助是因为自己付出而得到的报偿，这同样是仁慈的。很多时候，我们帮助别人做了一点点好事善事，就大张旗鼓地向众人宣扬自己的善举，扬起自认为高尚无私的爱心大旗，忽视了受助者的尊严，将受助者的痛楚、不幸及羞愧大加宣扬，无所顾忌地炫耀自己。

　　中国古时候有个小孩为邻人扫雪，回家告知父亲，父亲不但没有表扬他，还扇了他的耳光，他不解，父亲说：“行善事，自己不能说，让别人口传。”父亲的话说得很深刻，做了好事让别人去说，自己不要宣扬。在我们生活中，还有些人在慷慨表示自己的关心时，借助更渺小和虚弱的人来衬托自己的高尚，没有意识到自己的优越感可能给别人带来心灵的伤害，贫困孩子接受了我们的钱，就必须时常对我们感激，也必须比其他孩子更优秀，更不能犯错误，比别人的成绩更好……助人可以给予心灵温暖，但如果不顾对方的心理感受，就会伤害人，使之自卑。我们在帮助人时，是不是应体会一下人的尊严在其中的呐喊?怀着爱心对受助者尊重一些，不要无所顾忌地炫耀自己，真正做到你右手行善不要让左手知道，那才是真正的善举，真正的善人。

　　好人应该有好报。所谓好报，不仅仅是捧上一束鲜花、送上一纸支票，将其骤然置于聚光灯下，而等到有新的好人出现时，就立即将他们冷落一边。好人不是同质化的标签，而应该被还原成实实在在的个人。行善者解除了他人的困境，而他们自身的困境同样需要关注，他们的内心同样需要关照。因此，社会公众和新闻媒体在对待好人和善举时，应该杜绝快餐式消费的心理。制度设计上也应对见义勇为者进行适当鼓励。我们不提倡为奖励救人，但要重视制度的引导作用，让行善者得到荣誉，免除忧患。社会各界不妨有针对性地帮其解决解决困难，这是对善举最大的褒奖，也是对社会最好的示范。

　　举手之劳，有时可挽救一条生命，可现实中，你会伸出手来吗?我想，以绝大多数人的善良本性，是毫无疑问的。可前些年，随着一些“讹人”新闻的出现，人们做善事有了些担忧，以致“老太太倒地没人敢扶”之类的现象时有发生。做好事竟然有了惹麻烦的风险，说不定被受助者缠上身来敲诈一笔，有多少人还愿意管与己无关的“闲事”呢?做好事有风险，等于提高了行善的成本，这对于道德和良知是个极大的杀伤。其实，受助者“讹人”，毕竟只是生活中的极小概率事件。一个人只要有正常的人性，必存感恩之心，只是程度有别而已。惟有一些低级动物，比如蛇蝎、毛毛虫之类，囿于辨识能力太低，才会反咬恩人。而我们所处的毕竟是人类社会，所以“讹人”事件并不能成为我们拒绝行善的理由。

　　任何完美的社会制度和规则可以约束外在行为，却控制不了人心的善恶，人心才是规则生长的土壤，要想改变社会，必须先改变人心。我们每个人都是社会生态中的一分子，你改变了，生态就会改变。不能因为生态不好，就成了不做善事、不做好事的理由。一个社会如果让行善成为稀缺资源，那无疑将损害整个社会和所有人的利益。某些人心中所标榜的“善”，倒也不能说是“伪善”，因为至少他们自己是真诚地认为自己是在做善事的，但说它是“蠢善”则一点也不为过。如果一个人所做的“善事”成了别人的噩梦，那么，无论这“善事”有多好多大，都是一件坏事，或者至少是一件蠢事。行善其实并不是简单的做好事，从根本上讲也是分层次的：第一种层次的行善，行善者完全出自于自我感觉良好，只是看看自己能“得到”什么。第二种层次的行善，行善者真心关心被给予的对象，看重被给予对象的状况是否因为善举而获得改善。第三种层次的行善，行善者觉得某些有利他人的行为是应该的，顺其自然要做的，不在意是否有人会受惠，或是受惠的是谁，也不需要受惠者的感谢。

　　诺贝尔和平奖获得者、被视为“贫民窟的圣人”的特蕾莎修女曾经说过：“我们常常无法做伟大的事，但我们可以用伟大的爱去做些小事。”不要以善之名行凶，这或许是太多人都未能领悟的事。你认为他需要安抚和劝慰，而他其实只想着能不能独自穿过黑夜。你以为他应该选择更好的那一个，于是百般劝阻，却不知道有些路只能自己走，有些选择或许是错的却是心中所向。慈善，其实是应该成为一种人生的态度的。它教会你如何爱人、爱己;它教会你什么是感恩、什么是珍惜、什么是宽容;它更教会你在这样一个过程中挑战自己、激励自己，使自己永远都能保有一种可以爱人的能力。慈善，当它成为你人生的一种态度时，它与你同在。无论是你帮助的那些人，还是你自己，它是阳光，它更是力量!

　　首先，我们施舍给别人的，应该是他最需要的东西;第二，应该是对他有用的东西;第三，应该是他满意的东西;最后，最好是能经用的东西。我们首先要考虑别人是否需要，否则施舍的就是无用的装饰品。施予所有人的恩惠，没有一个人会领情的。想让别人感激你，就不要总是施予。不要让任何人觉得你是在故意表现得很慷慨。多施舍，但是要无声无自成地，不要搞得满城风雨。不要让他因为你为他所做的使他背上负担。赠送者要马上忘记他赠送了礼物，受赠者要永远不忘记他接受的恩惠。有时一个人自己很贫穷，却忘记了自己的贫穷而施舍别人，虽然他只施予了一点点，但他的施予是十分高尚的行为，并让我们感到受恩深重。而有的人并不是真心施恩的，他只是为了自己的荣誉才施恩的，而不是因为我们需要帮助而施舍的!不要像一个高利贷者一样，把自己每一笔施恩都记得一清二楚，一天一天计算着得到回报的时间。一个值得尊敬的人总是不想这些事情，只有在别人报答自己的时候，才会记起自己曾给别人恩惠，他总是只记得自己欠别人什么。跟投资一样，做慈善是一件智慧密集的事情。在这方面，投资家具有天然的优势，因为投资活动对智慧的要求极高。卡内基甚至认为：富有智慧的行善比赚钱更难。依据其智慧与精神的高度，人类的活动可以分为三层：第一层，也是最高的一层，是制造与生产思想与观念的活动；第二层是依据特定的思想来设计与建立政治制度的活动；第三层是受特定的思想与观念的影响所做出的日常社会行动。这三个层次与慈善活动的结合，也就形成了慈善活动的三个境界：一是资助与支持思想与观念生产的慈善;二是资助与扶持建立特定政治制度的慈善;二是资助与扶持特定救助行动的慈善。

　　思想与观念是有后果的。人类从好思想中获益，大于从任何产品与行动的获益;从恶思想中受害，也大于任何凶器与暴行。就短期的救急而言，给饥饿者提供食物，给病患者提供救治，给不能蔽体者提供衣物，都是非常必要的。但是从长远来看，慈善的真正意义在于丰富与改良那些能驱动人类进步、提升人类灵魂的精神食粮。爱心与责任，是慈善的两个人性源泉。而爱心、责任，是做一个完整的人必备的素质。不追求做一个完整的人，很难有这种素质。他有的可能就是顾影自怜，自我表现，自我炫耀，自以为是……这都是极端自恋的表现，这都不是要做慈善，因为他放弃了自我思辨与自我批判，他缺乏诉诸于灵魂的意识，而只是诉诸于外的，或者说只有外在面向的东西，站在一个局外人的立场上来看待问题。因此，他游离了社会，也游离了自我，去干嘛了?不知道。但是，有一点是清楚的，他不是在做慈善。因为，做慈善就是做人，他不做人了，又怎么做慈善?